樂邦文類 四明石芝沙門宗曉編次

阿彌陀經　極樂過十萬億佛土

　　從是西方。過十萬億佛土有世界。名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法

　　霅川新疏曰。極樂之土有四不同。所謂同居方便實報寂光。前三傳傳而論。有苦

有樂。唯寂光乃至極之樂耳。同居中有二。謂同居穢同居淨。今經所明。是同居淨。

佛意意令行人至寂光之樂。而彼未宜。且令取於同居之淨。既至彼淨。則究竟寂光之

樂可期矣。大哉聖人善權。其若是乎

　　十疑論問曰。西方去此十萬億佛剎。凡夫劣弱。云何可到。答為對凡夫肉眼生死

心量說耳。西方去此十萬億剎。但使眾生淨土業成者。臨終在定之心。即是淨土受生

之心。動念即是生淨土時。為此觀經云。彌陀佛國。去此不遠。又業力不可思議。一

念即生。不須愁遠。又如人夢。身雖在床。而心意識。遍至他方。生淨土亦爾。不須

疑也

　　自信錄曰。極樂去十萬億剎。凡夫命終頃刻至者。自心本妙耳。如楞嚴曰。汝猶

未明。一切浮塵。諸幻化相。當處出生。隨處滅盡因緣和合。虛妄有生。因緣別離。

虛妄名滅。殊不知生滅去來本如來藏。常住妙明性真常中。求於去來迷悟生死。了無

所得。以此推之。當命終時。染濁緣離。故娑婆當處幻滅。清淨緣合。故極樂當處幻

生。此滅彼生。間不容髮。亦何頃刻之可論乎。抑見終日取捨。而未甞取捨者矣

阿彌陀經　七日不亂感佛往生

　　不可以少善根福德因緣得生彼國。若人聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日至若七

日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛

倒。即得往生

　　孤山疏曰。不可以少善根得生。則反顯可以多善得生也。少善謂等閑發願散亂稱

名。多善謂執持名號要期日限。執謂執受。持謂任持。信力故執受在心。念力故任持

不忘

　　霅川疏曰。福德雖多。大略如觀經中。三種淨業可也。天台判三種淨業為散心。

十六妙觀方名正受。以彼例此。福德因緣即散心。一心不亂即正受。孤山判此經是散

善。觀經屬定善。予不韙彼說。且普門品疏。釋一心稱名有事有理。若用心存念。不

間名事一心。若達此心。四性不生。與空慧相應。是理一心。用彼驗此。一心亦然。

普門品中。無不亂二字。智者尚作空慧釋之。今云一心不亂。何苦貶為散善

觀無量壽經　行三種業得生西方

　　欲生彼國者。當修三福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者

受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。

此三種業。過去未來現在三世諸佛淨業正因

　　天台觀經疏曰。初業共凡夫。次共二乘。後是大乘不共之法。第一敬上接下慈心

行也。修十善業。是其止行。身除三邪。口離四過。意斷三惡。第二在家戒。亦即十

戒。具足眾戒者。道俗備受微細。不犯威儀者。三千悉不缺也。第三發菩提心是願。

 

起意趣向名為發心。佛果圓通。說為菩提。讀誦大乘。明修解也。行能運通。說之為

乘。妙宗曰。此三種業。得前者。不得後後。得後後者。必得前前

觀無量壽經　初修日觀送想西方

　　佛告韋提希。汝及眾生。當起想念。正坐西向。諦觀於日。令心堅住。專想不移

。見日欲沒狀如懸鼓

　　觀經疏曰。落日懸皷。用標送想之方。妙宗曰。繫心之法。須觀落日者。欲令定

想趣於西方。是向彌陀所居處故。即以所見落日。為境想之。今起觀中之日。以圓人

知。能想心本具一切依正。今以具日之心。緣於即心之日。令本性日顯現其前。斯乃

以法界心。緣法界境。起法界日。既皆法界。豈不即空假中。此心堅住明了。則日觀

成也

觀無量壽經　第八像觀約心觀佛

　　次當想佛。所以者何。諸佛如來。是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想

佛時。是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海。從心想

生。是故應當一心繫念。諦觀彼佛

　　觀經疏曰。諸佛如來下。泛明諸佛。是故應當下。徧觀彌陀。法界身者。報佛法

性身也。眾生心淨。法身自在。故言入。如白日升天影現百川。明佛身自在能隨物現

也。又法界身是佛身。無所不遍。法界為體。得此觀佛三昧。解入相應。故言入心想

也。是心作佛者。佛本是無心淨故有。是心是佛者。向問佛本是無心淨故有。便謂條

然。故言即是。始學名作。終成即是。妙宗釋曰。欲想佛身。須知觀體。體是本覺起

成能觀。本覺乃是諸佛法界之身。以諸佛無別所證。全證眾生本性故也。若始覺有功

。本覺乃顯。故云法身從心想生。又復彌陀與一切佛。一身一智應用亦然。彌陀身顯

即諸佛身。諸佛相明即彌陀體。是故泛明諸佛。以為彌陀觀體。從法界身下。是約感

應道交釋。從又法界身下。是解入相應釋。融心解曰。若無初釋。則觀非觀佛。若無

次釋。則生佛體殊。二釋相成。是今觀法。是心作佛者。明即心變全性成修。是心是

佛者。心外無佛。佛外無心。既全是心。心豈見心。如指不自觸刀不自傷。般舟所謂

我所念即見心作佛心者。不知心等止觀。約此而立中觀。般舟與此文同也。如來恐人

著相觀佛故。於真像之前。示乎觀體。令依此法而觀佛身。妙宗又曰。今之心觀。非

直於陰觀本性佛。乃託他佛顯乎本性。故先明應佛入我想心。次明佛身全是本覺。故

應佛顯知本性明。託外義成。唯心觀立。若論作是。即不思議三觀也。以若破若立名

作。空假二觀也。不破不立名是。中道觀也。全是而作。則三諦俱破俱立。全作而是

。則三諦俱非破立。即中之空假名作。能破三惑。能立三法。故感他佛三身圓應。能

成我心三身當果。即空假之中名是。則全惑即智。全障即德。故心是應佛心是果佛。

故知。作是一心修此三觀。乃十六觀之總體。一經之妙宗。文出此中。義遍初後。是

故行者。當用此意修淨土因。不可不知