楞伽阿跋多羅寶經義疏

天竺三藏求那跋陀羅

沙門蕅益釋智旭疏義

佛告大慧。云何五無間業。所謂殺（音弒）父（弒）母。及害羅漢。破壞眾僧。（二云。破和合僧。）惡心出佛身血。

　　二約觀心釋

大慧。云何眾生母。謂愛更受生貪喜俱。如緣母立。（唐云。謂引身愛與貪喜俱。如母養育）無明為父。生入處聚落。（唐云。何者為父。所謂無明。令生六處聚落中故。）斷二根本。名害父母。

疏曰。十二緣中之愛支。與貪喜俱。能潤生故。名之為母。其無明支。能發業故。名之為父。斷此發業潤生二惑。名害父母。則得無間證三乘果也。

彼諸使不現。如鼠毐發諸法。（魏云。謂諸使如鼠毒發。唐云。謂隨眠為怨。如鼠毒發）究竟斷彼。（魏云。拔諸怨使根本不生。）名害羅漢。

疏曰。下文旣以心王譬佛。故今直以隨眠心所譬羅漢也。不現。即隨眠也。無漏種子。不名粗重。不名隨眠。有漏善及無覆無記種子。但名粗重。不名隨眠。有覆無記及不善種子。亦名粗重。亦名隨眠。今云諸使隨眠。即指不善有覆心所之種子也。鼠毒發者。鼠之囓人。瘡雖已愈。其毒遇雷即發。眾生諸使種子亦爾。未遇緣時。不可得見。遇緣即發。故斷彼時。名為觀心害阿羅漢。

云何破僧。謂異相諸陰（魏云。五陰異相。唐云。諸蘊異相）和合積聚。究竟斷彼。名為破僧。

疏曰。僧伽名和合眾。以其異姓同居。而無乖諍故也。觀心五陰異相和合。成假名我。破此我執。故名破和合僧。

大慧。不覺外自共相自心現量七識身。（魏云。謂自相同相見外自心相八種識身。唐云。謂八識身妄生思覺。見自心外自相共相）以三解脫無漏惡想。（唐云。惡心。）究竟斷彼七種識佛。（魏云。八種識佛。唐云。八識身佛）名為惡心出佛身血。

疏曰。佛者。覺也。識者。了別也。八識皆以了別而為行相。故名為佛。前七為能熏。第八為所熏。前七為所持。第八為能持。前七為能依。第八為所依。前七現行為所生。八中種子為能生。一切諸法自相共相。本唯心現。心外無法。前七不覺。妄起我法二執。二執所熏種子。藏在第八識中。復起二執現行。染污不淨。故名為血。前七血出。則第八之血亦出矣。三解脫者。一空一切空。十界皆空。一無相一切無相。十界皆無相。一無作一切無作。十界皆無作。性絕二邊。故名無漏。無所不破。故名惡想。此是妙觀察智相應心品。能令第七前五永斷現行。能令第八永斷種子。故云斷彼七種識佛也。

若男子女人行此無間事者。名五無間。亦名無間等（魏云。是名內身五種無間。若善男子善女人行此無間。得名無間者。無間者。名證如實法故。唐云。是為內五無間。若有作者。無間即得現證實法）

疏曰。約觀心釋。故名為內。非謂在身內也。入無間三昧。不出觀而證真如。無有能為之間隔者。能證所證平等平等。故亦名無間等也。二約觀心釋竟。