安樂集 釋道綽撰

略明三身三土義。

問曰。今現在阿彌陀佛是何身。極樂之國是何土。

答曰。現在彌陀是報佛。極樂寶莊嚴國是報土。然古舊相傳皆云。阿彌陀佛是化身。土亦是

化土。此為大失也。若爾者。穢土亦化身所居。淨土亦化身所居者。未審如來報身更

依何土也。今依大乘同性經辨定報化淨穢者。經云。淨土中成佛者悉是報身。穢土中

成佛者悉是化身。彼經云。阿彌陀如來。蓮華開敷星王如來。龍主王如來。寶德如來

等諸如來。清淨佛剎。現得道者。當得道者。如是一切皆是報身佛也。何者如來化身

。由如今日踊步健如來。魔恐怖如來。如是等一切如來。穢濁世中。如現成佛者。當

成佛者。從兜率下。乃至住持一切正法一切像法一切末法。如是化事皆是化身佛也。

何者如來法身。如來真法身者。無色無形無現無著。不可見。無言說。無住處。無生

無滅。是名真法身義也。

問曰。如來報身常住。云何觀音授記經云。阿彌陀佛入涅槃

後。觀世音菩薩次補佛處也。

答曰。此是報身。示現隱沒相。非滅度也。彼經云。阿

彌陀佛入涅槃後。復有深厚善根眾生。還見如故。即其證也。又寶性論云。報身有五

種相。說法及可見。諸業不休息及休息隱沒。示現不實體。即其證也。

問曰。釋迦如來報身報土在何方也。

答曰。涅槃經云。西方去此四十二恒河沙佛土有世界。名曰無

勝。彼土所有莊嚴亦如西方極樂世界。等無有異。我於彼土出現於世。為化眾生故來

在此娑婆國土。但非我出此土。一切如來亦復如是。即其證也。

問曰。鼓音經云。阿彌陀佛有父母。明知非是報佛報土也。

答曰。子但聞名。不究尋經旨。致此疑可謂錯

之毫毛。失之千里。然阿彌陀佛亦具三身。極樂出現者。即是報身。今言有父母者。

是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦如來。淨土中成其報佛。應來此方示有父母。成

其化佛。阿彌陀佛亦復如是又如鼓音聲經云。爾時阿彌陀佛與聲聞眾俱。國號清泰。

聖王所住。其城縱廣十千由旬。阿彌陀佛父是轉輪聖王。王名月上。母名殊勝妙顏。

魔王名無勝。佛子名月明。提婆達多名寂意。給侍弟子名無垢稱。又上來所引竝是化

身之相。若是淨土。豈有輪王及城女人等也。此即文義昞然。何待分別。皆不善尋究。致使迷名生執也。

問曰。若報身有隱沒休息相者。亦可淨土有成壞事。

答曰。如斯難者。自古將今義亦難通。雖然今敢引經為證。義亦可知。譬如佛身常住。眾生見有

涅槃。淨土亦爾。體非成壞。隨眾生所見有成有壞。如華嚴經云。由如見導師種種無

量色。隨眾生心行。見佛剎亦然。是故淨土論云。一質不成故。淨穢有虧盈。異質不

成故。搜原則冥一。無質不成故。緣起則萬形。故知若據法性淨土。則不論清濁。若

據報化大悲。則非無淨穢也。又汎明佛土。對機感不同。有其三種差別。一者從真垂

報。名為報土。猶如日光照四天下。法身如日。報化如光。二者無而忽有。名之為化

。即如四分律云。錠光如來化提婆城與拔提城。相近共為親婚往來。後時忽然化火燒

却。令諸眾生覩此無常。莫不生厭歸向佛道也。是故經云。或現劫火燒。天地皆洞然

。眾生有常想。照令知無常。或為濟貧乏。現立無盡藏。隨緣廣開導。令發菩提心。

三者隱穢顯淨。如維摩經。佛以足指按地。三千剎土莫不嚴淨。今此無量壽國即是從

真垂報國也。何以得知。依觀音授記經云。未來觀音成佛。替阿彌陀佛處。故知是報也