重刻寶王三昧念佛直指序

蕅益大師選定－淨土十要_第八要

示諸佛二土折攝法門第八

　　夫二土者即諸佛折攝二門也。行人聞上所說依正之境。則能如彼經旨。了知此土

實苦彼土實樂。雖聞觀慧法門圓融微妙。而直見二土儼然皆即實境。非如淺信之人謂

。彼土心有則有。心無則無。光影幻化虛妄不實。處處皆是西方等解。深知彼土亦如

此土。端確的實而無謬誤。若人能具此智。不為世間一切邪解偏見諸惡知識之所回轉

。則當正觀二土苦樂淨穢。於其境上。生二種心以為方便。非此二心。不能生彼。何

謂二心。一者厭離心。二者忻樂心。於此娑婆生厭離故。則能隨順釋迦所說折門。於

彼極樂生忻樂故。則能隨順彌陀所示攝門。以此二門精進修行。念佛三昧必定成就。

何謂折門。以聞如上所說極樂勝妙。則應如理觀察此娑婆世界皆苦無一樂者。三塗地

獄日夜燒然。餓鬼旁生不可堪忍。修羅忿戰。人處何安。根塵與八苦交煎。因果共四

生昇墜。時有寒暑。境是沙泥。晝夜推遷。無常不住。又復受身臭穢。男女異形。所

需衣食艱難麁惡。壽命不永。眾苦相生。縱有生於天宮。報盡還歸極苦。又不知人中

樂即是苦親正是冤。顛倒攀緣不求出路。從業致業展轉不休。如是苦惱不可具陳。故

當厭離也。何謂攝門。行人聞說娑婆實苦如是。則於彼土西方極樂生大忻樂。彼極樂

土寶地寶池無三惡道。莊嚴妙勝超過十方。無寒暑晝夜推遷。無生老病死結業。純男

無女。蓮華化生。衣食自然。能成法喜。壽命無量。身光莫窮。聞法音則應念知歸。

覩相好而剎那悟道。如是種種快樂無量。得名極樂。故當忻樂也。若能於此一門。精

進修習日夜不休。隨順佛教。於此土聲色諸境。作地獄想。作苦海想。作火宅想。於

諸寶物作苦具想。飲食衣服如膿血鐵皮想。於諸眷屬作夜叉羅剎噉人鬼想。況復生死

不住。長劫奔波。實可厭離。於知識若經卷中。聞彼佛願力國土莊嚴。於念念中。稱

彼理趣生安隱想。生寶所想。生家業想解脫處想。彌陀如來菩薩僧眾。如慈父想。如

慈母想。生接引想。生津梁想。於怖畏急難之中。稱名即應。功不唐捐。剎那便至。

速來救護想。應念出離想。如是功德無量。實可忻樂。若於此折門。不能修行。厭離

不深。則娑婆業繫不脫。若於彼攝門。不能修行。忻樂不切。則極樂勝境難躋。是以

行人欲生淨土成就念佛三昧。當齊修二門。為發行最初一步也。若不修此二門。雖了

觀慧之旨。但成虛解。縱欲生彼。以不忻厭。無因可得。若能修此二門。不識觀慧之

旨。雖可生彼。但事想故。位非上輩。若能熾然忻厭。圓修觀慧。既生而復上品者矣

。學者豈可謂此說固執著相而輕棄也。或曰。何不諸緣放下一念萬年。使心與理會境

與神融。自然合法。何必忻厭取捨若是之深。答。若謂諸緣放下是道。只起一念放下

之心。便不名為放下。却與道反遠。類於斷見外道。故鵝湖云。莫秖忘形與死心。此

個難醫病最深。又云。若還默默恣如愚。知君未解做工夫。又佛十八不共法中。有精

進無減。又六波羅蜜因精進故方得成滿。且放下者。但放下世間業緣耳。豈是放下精

進體道之心哉。古人所謂坐在無事甲裹。正是此輩。若謂放下自在是道。而不勤加精

進一心修行。豈得心會境融打成一片與道合耶。若知不放下是放下。熾然忻厭取捨。

即是不忻厭取捨。修即無修。念即無念。則名無功用行。亦名無作妙心。奚難速證中

道之理。又修故離斷。無修離常。斷常既離。則異乎所問。而直生安樂世界。以二大

士為同修。日與彌陀佛相對。彼時知何法而不可問。何行而不可學。何疑而不可除。

何求而不可得。既無退轉。則此忻厭豈不是成無上正覺之大因行哉