佛說阿彌陀經要解講記 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

清西有沙門蕅益智旭解 淨空法師講述 劉承符居士記

《解》問。今發願但可云當生。何名今生。答。此亦二義。一約一期名今。現生發願持名。臨終定生淨土。二約剎那名今。一念相應。一念生。念念相應。念念生。妙因妙果。不離一心。如秤兩頭。低昂時等。何俟娑婆報盡。方育珍池。只今信願持名。蓮萼光榮。金臺影現。便非娑婆界內人矣。極圓極頓。難議難思。唯有大智。方能諦信。

 

有人問今發願只可說當生，為什麼說今生？此「今」字指世尊當年說法時，「當發願」指以後者，如我們現在這個時代即在當發願中。一生修學這個法門，臨終定生淨土，故說今生。第二義是指剎那之間，一念相應一念生。發願人必須具足三資糧，信要真信，願要懇切，看破世間一切，心裡徹底放下，非事上放下，事不足慮，心中要無牽掛，例如善財五十三參都是心地清淨毫無掛礙之人，事上表現，各行各業，男女老少，均無妨礙，一念中須具足信願行，且與戒定慧、覺正淨相應。如此一念，身雖未去，西方極樂世界七寶池中即生出一朵蓮花，並標明行者之名，此乃自己感應變現出來，非佛所造。念念相應則寶蓮愈來愈大，光色愈來愈好，妙因妙果，不離一心。臨終即托生於蓮花之中。因果同時，不可思議。其他法門，先因後果。蓮花因果同時，何必等待業報之身命盡，方能生於七寶池之金台。只要現在信願持名，西方蓮花即光彩茂盛，就不是娑婆世界的人。在圓瑛法師著作中引用二人，一為宋朝可久法師，常念法華經，求生淨土。在無量壽經三輩往生第四段文中說，凡修學一切大乘法，回向求生淨土，阿彌陀佛一樣接引。可見此法門包容非常廣大。可久法師坐著往生，死了三天，又復活，對其同修說，已到西方極樂世界，所見的情況與經中所述完全相同。他又說凡在世修淨土者，西方七寶池中蓮花皆標其名，上品往生者，有辰州廣教院的老和尚，當時老和尚未往生，另外還有明州孫十二郎以及其本人，皆為金台。次一等的是銀台。銀台者有徐道姑。可久法師將所見情形向大家說出之後就往生了。以後孫十二郎臨終時天樂鳴空，徐道姑臨終時異香滿室不散。另外一人是懷玉法師，臨終時，看見阿彌陀佛持銀台來接，他心想平日工夫很得力，為何只得銀台，似有不甘，念頭一動，阿彌陀佛不見了。他再拼命念佛七天七夜不斷，阿彌陀佛復現，持金台接引。世間修淨土法門，真心念佛求生，其蓮花即光彩奪目，如其懈怠懶惰，花即枯萎，變心改修其他法門，花則枯死。西方一切事物均非生滅，唯獨七寶池蓮花有生有滅。此枯榮生滅，乃行人所感，與阿彌陀佛無干。

 

念佛時，能念的心性不可思議，要用真心不能用妄心。念佛用真心，處世待人接物也用真心，念念求生淨土，在世時一切順其自然，不必強求，一句佛號圓滿具足了三學三慧三資糧，也圓滿具足無量行門，一心執持，即能圓超頓超。圓教大經有華嚴、法華，但是說不上是「極」，極圓極頓唯有這一個法門。禪是頓，而與本經比，不能七天成就。密宗講即身成佛，印光大師說的好，密宗的即身成佛，不過了生死出三界而已，此種工夫阿羅漢辟支佛就夠資格，只是藏教佛，未及別圓。一切宗教法門在你面前，你不動搖，信心才能堅固。世間聰明是世智辯聰，真智慧是對如來第一法門一點都不疑惑。古人常說，唯上智與下愚不移也。殊不知下愚就是上智。信心不足，可以培養。對此法門能生歡喜心，證明此人過去生中對佛法確實有緣。多讀大乘經典，可增強信心，多讀淨土聖賢錄、往生傳記，可激發求生之願。

 

3、勸行流通

 

《經》舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。

 

此段經文是勸行流通，前面所說諸佛即指阿彌陀佛，「彼諸佛等」指阿彌陀佛以及十方無量無邊諸佛都讚歎釋迦牟尼佛，能在娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。釋迦佛出世時，此娑婆世界人類平均壽命為一百歲，正在減劫，每過一百年減一歲，由佛出世到現在已三千年，現在人類平均年齡應為七十歲，正進入五濁惡世，能在此時修行證果成佛，用什麼方法成佛呢？蕅益大師說本師釋迦牟尼佛就是念阿彌陀佛成佛的。這句話即出在此段經文。釋迦佛得阿耨多羅三藐三菩提就是成佛。示現一生成佛，然後又將一生成佛的法門傳授予我們，這就是「為諸眾生，說是一切世間難信之法」。

 

《解》諸佛功德智慧。雖皆平等。而施化則有難易。淨土成菩提易。濁世難。為淨土眾生說法易。為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易。讀頓法難。為濁世眾生說餘頓法猶易。說淨土橫超頓法尤難。為濁世眾生。說淨土橫超頓修頓證妙觀。已自不易。說此無藉劬勞修證。但持名號。徑登不退。奇特勝妙。超出思議。第一方便。更為難中之難。故十方諸佛。無不推我釋迦。偏為勇猛也。

 

十方三世一切諸佛如來同一心願就是普度眾生，圓成佛道。諸佛功德智慧能力皆平等，而設施教化則有難易。難易是以教化對象而說，根性利的容易教化，根性鈍而業障又重的就難。障重之人若不多設方便，予以開導，他們成佛就沒有希望了。阿彌陀佛在西方世界化現淨土就是為了這些人所作的設施。有些人誤會認為西方極樂世界是專為度那些無知識的人，焉能比得上大乘法門。其實他們看錯了。殊不知彌陀設這個法門，超越了大乘一乘，乃是直接成佛的法門，而根性極鈍的人，罪業深重的人，他一接受，馬上就成佛。他為什麼能信、能願、能行？念了無量壽經就知道，原來這些人是多生多劫來所累積的善根福德成熟，並非偶然。

 

以下再說環境的難易。西方世界成佛容易，娑婆難。西方世界每一往生之人，皆得阿彌陀佛本願加持佛光普照，智慧增長，聞法易於開悟。古德說，兩個世界的環境多有不同：（一）淨土常常見佛，帶業往生者縱然下品下生在蓮花中十二劫才能花開見佛悟無生。而在花中亦能見到阿彌陀佛及諸佛的應化身及文殊普賢等諸上善人。花開見佛所見的是報身佛，花未開時所見的是應化身，同時也有能力到十方世界度化有緣眾生。（二）常聞法。三經皆說西方世界六塵說法，不會迷惑亦不會退轉。娑婆世界聞法甚難。（三）淨土諸上善人聚會一處，所接觸者皆來成全而無障礙。娑婆世界障礙重重。（四）淨土無魔事，此界群魔擾亂。（五）生淨土者均無量壽，娑婆命短。（六）淨土圓證三不退，娑婆進少退多，一轉世所學再從頭來。（七）淨土決定一生成佛，娑婆成佛需三大阿僧祇劫。最後大師又說到：「為濁世眾生說餘頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難。」何謂「餘頓法」？禪是餘頓法，學禪的人多。為濁世眾生說實相念佛與觀想念佛已不容易，或者有人尚肯接受，而說此「無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退」的第一法門，更為難中之難。因為它是諸佛的境界，一般人焉能體會？我常常讚歎諸位同修，你們的善根福德因緣比我好。你們一學佛就相信這個法門。我學佛四十年才相信，我出家時才二十六歲，遇到朱鏡宙老居士他已七十多歲，對我很好，處處照顧我，後來他介紹我到台中親近李老師學佛。李老是印光大師弟子，專修淨土。我目的在學講經，他勸我修淨土，我不能接受，甚至於逼得老師說出這一句話，他說：「自古以來多少高僧大德與有學養的在家居士，他們都學淨土，就算是上當，我們上一次當也無所謂。」民國六十年（一九七一）我在台北講華嚴，不得不深入研究，講了十七年，到最後看出文殊普賢是華藏世界的後補佛，他們都求生西方極樂世界，可見西方有可取之處。給我一個很大的反省因緣。然後又密切注意善財修的是念佛法門。善財是文殊的得意門生，文殊發願求生淨土，傳法於善財，必也是念佛法門。後來善財出去參學，第一個老師教他念佛法門，到最後一位普賢菩薩，十大願王導歸極樂，使善財一生圓滿成佛。我因此才回過頭來，再深入研究淨土三經。若非華嚴，我無法深入淨土。後來又讀到隋唐大德所說華嚴、法華不過是無量壽經之引導而已。我讀了這句評論比一般人感受特深。真是難中之難。學教的能夠歸到淨土，歷代相傳為數不多，所以十方諸佛無不推崇釋迦佛為勇猛。

《解》劫濁者。濁法聚會之時。劫濁中。非帶業橫出之行。必不能度。

 

關於五濁一詞，在前面玄義中已略予提及，茲再依大師解文逐條述明。

 

第一是劫濁。「劫」是時代，「濁」是污染。我們深深感覺到生態以及地球的污染。科學家已提出警告說，此種污染如不能改善，五十年後，此世界即不適宜人類之居住。今天大家都研究環保問題，效果不會很大。佛說：依報隨著正報轉。「依報」是生活環境，環境之污染由正報而來，「正報」是人心，心淨則土淨。現在社會，人心的污染、思想的污染、見解的污染、精神的污染，如不在淨化人心上下手，恐無濟於事。印光大師晚年曾在上海主持一次「護國息災法會」，共七天，最後一天傳授三歸五戒，當時有弟子將其演講辭記錄編成小冊。他提倡戒殺、吃素、念佛，不但可以息災，也可以護國。我們今天若提倡此說，誰相信呢？但是這三項確實有效，念佛淨化人心，戒殺吃素，減輕暴戾，效果馬上就見到，可惜大家不相信，以為是迷信。這是共業，難以挽救。

 

《解》見濁者。五利使邪見增盛。謂身見。邊見。見取。戒取。及諸邪見。昏昧汨沒。故名為濁。見濁中。非不假方便之行。必不能度。

 

第二、「見濁者，五利使邪見增盛」。五利使，「使」即衙役，如今之刑警，「利」是厲害，「五利使」即見惑。見惑分五種，即身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，前已詳細解釋，茲不多述。這些錯誤的見解蒙蔽了真心智慧，故謂之「濁」，若是不假第一方便必不能得度。

 

《解》煩惱濁者。五鈍使煩惑增盛。謂貪。瞋。癡。慢。疑。煩動惱亂。故名為濁。煩惱濁中。非即凡心是佛心之行。必不能度。

 

「見濁」是見解上的錯誤，看錯了。「煩惱濁」是思想上的錯誤，想錯了。五鈍使也有五大類，前面五利使來得猛烈，此五鈍使雖不猛烈而很難斷。古德比喻說藕斷絲連。即使證得四果羅漢，見思二惑均已斷了，而習氣仍在。五鈍使是貪、瞋、癡、慢、疑。貪是貪愛，瞋是瞋恚，痴是愚痴，對真妄、邪正、是非、善惡、利害分不清楚，往往顛倒錯看。煩惱中之愚痴最嚴重，痴非慧不斷，僅靠定還不行，所以阿羅漢有九次第定。慢是傲慢，疑是懷疑，此疑非普通疑，乃對聖言量懷疑，此生即難出三界，現在這個時代煩惱濁比過去任何時期都嚴重。大師說假如不是以「即凡心是佛心」的方法就不能成就。在理上講，凡心即佛心，事上講大不同。除了念佛法門之外，大乘經講同生性與異生性。三賢以下的菩薩以及六道眾生皆異生性，難以成就，六道凡夫更不容易超越三界。人是輪迴的，今生今世很短暫，來生來世怎麼辦？迷惑顛倒之人，只看眼前，後果往往不堪設想。在修行法門中，唯有念佛之心是真心本性，能念之心性不可思議，此心即佛心，所念之佛不可思議。佛號是性德，而且是真心本性圓滿的德號，「即凡心是佛心之行」指念佛往生法門，除此法門之外必不能得度。

 

《解》眾生濁者。見煩惱。所感麤弊五陰和合。假名眾生。色心並皆陋劣。故名為濁。眾生濁中。非欣厭之行。必不能度。

 

「眾緣和合而生」謂之「眾生」。眾生乃五陰「色、受、想、行、識」所組成。「色」代表物質，「受想行識」是精神。有感受、思想，剎那生滅相續，「識」在唯識學中稱之為「阿賴耶識」，俗語稱為「靈魂」，佛法叫「神識」。六道輪迴即以神識去投胎。未開悟見性前，神識是主宰即是我。見性之後真心本性才是自己本人。真心本性迷的時候叫「識」，悟了之後叫「真如本性」，識與真如本性是一個東西，不過有兩個不同名字而已。真性是宇宙一切萬法的本體，在有情眾生稱之為佛性，在無情眾生稱之為法性。因為見解思想的錯誤，感召的色與心皆不清淨，故稱為濁。在此污染環境必須發心離開，對西方世界之清淨佛土，必欣然願往，有欣厭之行，方有得度之望。

 

《解》命濁者。因果並劣。壽命短促。乃至不滿百歲。故名為濁。命濁中。非不費時劫。不勞勤苦之行。必不能度。

 

大家常講健康長壽，乃眾生所最希望之事，若由因上講，第一須有清淨心與大慈悲心。如因不好，心不清淨不慈悲，則身必短命多病。佛說六根具足的人即無缺陷之人很難得。任何果報皆有其原因。從綱領上講，布施是因，福報是果。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。不修因而希望有好果報乃是幻想。現代人缺乏慈悲心與清淨心，因此命濁。在此期間一定要選一個不費多少時間，不勞勤苦之修行方法才能得度。