《念佛鏡》 一念佛對三階門

　　問。三階法中。不坐僧床。不喫僧食。念佛法中。未知許喫僧食坐僧床及過齋已
不。答。念佛法中。通許僧食及坐僧床并過齋何以故。為念佛猶如國王。亦如王子堪
受國王祿抍。堪受如來作廕。又佛猶如父母。念佛人猶如男女合得父母飯食衣服床榻
臥具。所以通坐僧床。及喫僧食。并復過齋。難云。不坐僧床不喫僧食即是修道者。
邊地下賤可應是修道人。何以故。邊地下賤不坐僧床不喫僧食。彼邊地下賤既是非曰
道。故此三階亦非修道
　　問。三階稱惡眾生。念佛是好眾生。為當亦是惡眾生彼。答。不是惡眾生。何以
得知。准一經云。若念佛者是人中芬陀利華。此華者諸華中極好。若念佛者一切人中
最好。故以為喻。滅除諸罪故是好眾生。三階為罪不滅。所以是惡眾生。難云。罪惡
眾生即是修道者。疾患之人應是修道。何以故。是惡眾生故。彼等患人非是修道。此
等三階亦非修道
　　問。三階法不許入寺。念佛法許入寺已不。答。念佛法中許住持寺觀。何以故。
現在住持好處。當來擬生好國。擬證菩提。所以令住持寺亦入伽藍寺舍好處。難曰。
伽藍精舍好處。下惡眾生不令住。無上殊勝妙果。下惡眾生不可得
　　問。三階法中。見形像及以諸經。不多恭敬。為是泥龕。四生眾生是真佛故。所
以恭敬。念佛法中。未知敬佛像及經已不。答。念佛法曰。見佛形像及經。並遣恭敬
。何以故。准報恩經中所說。釋迦牟尼佛向忉利天。為母摩耶夫人說法。經九十日。
優填大王憶念世尊。不能得見。遂遣巧匠造世尊形像一軀。一倣世尊。世尊從天下來
至閻浮提。其優填大王與諸群臣遂去迎佛。其形像佛亦迎世尊。世尊共形像佛一處並
立。兩佛相似。遂將手摩形像佛頂。語形像言。我將不久入涅槃。留汝久住世間教化
眾生。世尊尚自敬佛形像。罪惡眾生豈不敬耶。又准十輪經云。獵師被袈裟。象為起
恭敬。敬袈裟功德。命終生忉利諸天。九十一劫受諸快樂。何以故。為相似故。諸佛
形像亦復如是。為相似故。恭敬之者感得尊貴榮華。生天淨土。所以佛名經中。有盧
舍那佛敬形像佛。盧舍那佛尚自敬形像佛。何況凡夫豈不敬耶。又華嚴經云。念佛三
昧當得見佛。命終之後生於佛前。彼人臨命終時。勸令念佛。為示尊像令瞻敬故。故
知華嚴經中有遣恭敬形像佛。云何三階難云。一切形像是埿龕。食來不合喫。一切牛
驢是真佛。食來即合喫。一切形像是埿龕。衣服供養不合著。一切眾生是真佛。昆虫
上得衣。云何合著。一切眾生是真佛。不合損。一年之中損生無頭數。殺佛之罪如何
除得。一切眾生是真佛。身合安置勝妙處。自身既在好房舍。佛在下惡處。豈成平等
　　問曰。三階念地藏菩薩功德多少。如念阿彌陀佛。答曰。念阿彌陀佛功德。多於
念地藏菩薩百千萬倍。何以得知。准觀音經。有一人供養六十二億恒河沙菩薩。乃至
一時不如禮拜供養觀世音菩薩。十輪經云。一百劫念觀世音。不如一食頃念地藏菩薩
。群疑論曰。一大劫念地藏菩薩。不如一聲念阿彌陀佛。何以故。佛是法王。菩薩為
法臣。如王出時臣必隨從。大能攝小。佛是覺滿果圓超諸地位。所以積念者功德最多
。過於地藏百千萬倍。菩薩未屬佛地。果未圓滿。故功德最少
　　問曰。念佛是一乘。三階非是一乘。何以故。若是一階。容可是一乘。既言三階
。豈成一乘義。又准法華經云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說
。言無二者。若望菩薩。即無緣覺。言無三者。若望緣覺。即無聲聞。又言無二者。
若望佛說。即一乘無聲聞緣覺。何以故。二乘極果大乘初地。所以言無二。言無三者
。即無菩薩乘。為十地因果未極故。所以無三。准法華經中。唯有一佛乘。息處故說
二。今為汝說實。汝所得非滅。為佛一切智。當發大精進。故知佛者覺滿果圓超諸地
位。是最上乘。稱究竟位。是名一乘。實非餘乘之所及也。故大行和上當在之日。亦
有數箇三階。捨三階法歸依和上念佛