佛說阿彌陀經要解講記 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

清西有沙門蕅益智旭解 淨空法師講述 劉承符居士記

《解》復次。祇此信願。莊嚴一聲阿彌陀佛。轉劫濁。為清淨海會。轉見濁。為無量光。轉煩惱濁。為常寂光。轉眾生濁。為蓮華化生。轉命濁。為無量壽。故一聲阿彌陀佛。即釋迦本師。於五濁惡世。所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體。授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡。非九界自力。所能信解也。諸眾生。別指五濁惡人。一切世間。通指四土器世間。九界有情世間也。

 

有真信切願，一聲阿彌陀佛即轉劫濁為清淨海會，現前立刻就轉。轉見濁為無量光，把錯誤的見解轉變成智慧的觀察。轉煩惱濁為常寂光，把一切煩惱轉成為大定。轉眾生濁為蓮花化生。轉命濁為無量壽。如何轉法？只靠信願持名，多麼容易。難在人不肯相信。一切諸佛都感歎此為難信之法，誰能相信乃真正有福，此中義理絕非凡夫所能理解，這是究竟圓滿不可思議之大福報。大師又明白告訴我們，釋迦牟尼佛是念阿彌陀佛成佛的。因為釋迦佛是於五濁惡世得阿耨多羅三藐三菩提，「阿耨多羅三藐三菩提」就是「無上正等正覺」，也就是成佛。假如佛不講彌陀經，不教我們念佛往生法門，佛雖說千經萬論也對不起我們，我們是業障深重的凡夫，如不講這個一生圓成佛道的法門，如何對得起人？所以一切諸佛如來決定不辜負眾生，盡虛空遍法界普遍宣揚這個法門，無論修學什麼法門，禪宗、教下、密宗、戒律，修成之後最後均到華藏世界，華藏是共同的歸宿，到華藏世界之後，見到文殊普賢，文殊普賢教大家念佛求生極樂世界，圓成佛道。我講觀經時，講到三福把深信因果放在第三條，若放在第一條，我一點也不懷疑，它放在第三條，第三條是菩薩修的。我講經也囫圇吞棗的講下去，但仍然懷疑，難道菩薩還不信因果嗎？多年後才知道「念佛是因，成佛是果」。乃佛的境界，許多菩薩都不知道。九法界眾生，如無佛本願威神加持，都不會相信。眾生善根未熟，佛也加持不上。所以大師說：「非九界自力所能信解也。」「諸眾生」別指五濁惡世造惡之人，善導大師在觀經中指下三輩往生者，上三品是大心凡夫，中三品是世間修善凡夫，下三品是造惡凡夫。「一切世間」通指九界有情世間。

 

《解》前勸信流通。是諸佛付囑。此本師付囑。囑語略別從通。但云一切世間。猶前諸佛所云。汝等眾生。當知文殊迦葉等。皆在所囑也。

 

流通分中信願行三節到此告一段落，下面是教主結歎。前面讀到六方佛是無量無邊諸佛如來對我們的囑咐，勸願勸行是本師釋迦佛對我們的囑咐，囑咐的言語即經文，經文頗簡略，所說「汝等眾生」及「一切世間」二詞，包括九法界凡聖，文殊是菩薩上首，迦葉是阿羅漢的上首，皆在囑咐之內。

 

《經》舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間。說此難信之法。是為甚難。

 

前面大師說：「故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」就是說明根據這一小段經文。我們天天念，並未察覺。有人念阿彌陀經，念的爛熟，若問他，釋迦牟尼佛是修什麼法門成佛的？他茫然不知所對，大師若不提醒，我們依舊懵然罔覺。可見大師對我們的恩德太大了。

 

《解》信願持名一行。不涉施為。圓轉五濁。唯信乃入。非思議所行境界。設非本師。來入惡世。示得菩提。以大智大悲。見此。行此。說此。眾生何由稟此也哉。然吾人處劫濁中。決定為時所《解》。為苦所偪。處見濁中。決定為邪智所纏。邪師所惑。處煩惱濁中。決定為貪欲所陷。惡業所螫。處眾生濁中。決定安於臭穢。而不能洞覺。甘於劣弱。而不能奮飛。處命濁中。決定為無常所吞。石火電光。措手不及。若不深知其甚難。將謂更有別法可出五濁。烽勃宅裡。戲論紛然。唯深知其甚難。方肯死盡偷心。寶此一行。此本師所以極口。說其難甚。而深囑我等當知也。初普勸竟。

 

「信願持名一行，不涉施為」，「涉」是涉及，「施為」即不假方便，不用其他法門幫助，不用禪亦不用咒，即此一句佛號即能圓轉五濁。最近台灣天旱缺水，館長發慈悲心擬通知台北道場求雨，問我求雨之法。在禪門日誦中有求雨儀規。蓮池大師過去駐錫杭州，有一年乾早，杭州太守知大師是一位有道高僧，請其設壇求雨，大師說，我只知念佛，不會求雨。但為民眾祈福之事，亦應隨喜，即率徒沿途念佛，大師所到之處，雨隨之下，亦奇蹟也。蓮池大師傳記中有此記載。無論求什麼，就是一句佛號，還真管用。

 

本師釋迦牟尼佛出現世間，以大智大悲，見到這個持名念佛成佛，躬親行之，並為我們說出，我們才知道佛之恩德大矣。處此濁世，如囚犯繫獄難逃，更不幸的法弱魔強，正法道場，類多冷落，邪師道場，反而人滿。我們自愧道德定力不夠，應先成就自己，莫為邪智邪師纏惑。應知今世無人不貪，貪是陷阱，貪世間名聞利養，五欲六塵，乃三惡道之陷阱，貪出世法，還是三惡道的陷阱，佛叫我們去除貪心不是叫我們換貪的對象。若有法門未學，俟到西方再學不遲，現前階段一心一意求生淨土。今天的社會，大多數人心不清淨，爭名奪利，皆在造惡，積非成是，若不隨順世俗，反而視同怪異，故吾人必須特立獨行，方有擺脫之望。「烽勃宅裡，戲論紛然」，宅中煙火迷漫的樣子，警覺的人趕快逃命要緊，迷惑的人還在宅中討論研究。唯有深知甚難出離，方肯死盡投機取巧之心，把一句「阿彌陀佛」看作非常寶貴的救命咒。

 

（二）、結勸

 

《經》佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間。天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。

 

《解》法門不可思議。難信難知。無一人能發問者。佛智鑒機。知眾生成佛緣熟。無問自說。令得四益。如時雨化。故歡喜信受也。身心怡悅。名歡喜。毫無疑貳。名信。領納不忘。名受。感大恩德。投身歸命。名作禮。依教修持。一往不退。名而去。

 

世尊雖然叫著舍利弗，舍利弗從來沒有答覆一句話，他對於這一樁事一無所知，這才顯示出法門不可思議，難信難知。它是如來圓滿果地上的境界，佛以圓滿智慧照見眾生，機緣成熟，無問自說，說出這部阿彌陀經。我們聽了，如果歡喜信受，是得諸佛如來本願威神的加持，如適時甘霖，身心怡悅，對佛所說一絲毫懷疑都沒有，完全接受佛的教誨，感謝世尊無比的恩德，依教修持。法會散了，乃修行的開始。自己要慶幸，不要辜負自己無量劫的善根，不要辜負諸佛的加持，不要辜負釋迦牟尼佛苦口婆心為我們說出這個法門，也不要辜負蕅益大師詳細解釋的彌陀要解，使我們能夠上報四恩，下濟三苦。今天講到第四十八次，恰好圓滿。謝謝各位。